We started this path relying on our values of moderation, openness, wisdom and cooperation. Our goal is to teach, guide towards good and benefit our societies. Our motto is honesty in transmitting the Islamic knowledge.

All this made the Association of Islamic Charitable Projects rise to the level of worldwide associations and be known throughout the world, so much so that it is playing an important role in spreading values of justice and knowledge among the different fractions of societies.

Praise be to Allah, the Lord of the worlds. To Him belong the endowments and proper commendations. May Allah raise the rank of our prophet Muhammad and protect his nation from what he fears for it.

Hence, the Islamic institutions throughout the world rapidly trusted the A.I.C.P and established connections with it, a thing that consolidated the ties that the associations had with thousands of people worldwide.

The A.I.C.P has as guides the Qur’an and the Sunnah of Prophet Muhammad and the path of the Islamic scholars like Imam Ash-Shafi^iyy, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Abu-Hanifah. Unlike the followers of Sayyid Qutub who deviated from the right path by following an erroneous idea that sprung fifty years ago, and unlike the followers of Muhammad ibn ^adbil-Wahhab who deviated from the right path by following an erroneous idea that sprung two hundred years ago, unlike them we are following the right path of the prophet, his companions and their followers. We hold and defend the creed of millions of Muslims throughout the world. As for matters of creed, we are Ash^ariyys, that is we follow the school of imam Abu-Al-Hasan al-Ash^ariyy, who is a Sunniyy scholar, and who compiled the creed of the companions and followers. As for issues of purification, prayers, fasting and the like, we are Shafi^iyy, while knowing that all Sunniyy schools of jurisdiction are on the right path and that the minor differences among them concerning some details is mercy for the nation.

The A.I.C.P goes counter any form of extremism that allows the killing of innocents, and it is clear of any connections to any form of deviations or extremism that considers the mere fact of visiting the tomb of Prophet Muhammad or celebrating his birth as a type of heresy. Rather, the association warns against extremism and labors to prevent its spreading. The association considers the deviated and extremist practices of certain groups in the name of religion as a form of treason to the people and a cause for fracture among the unity of the nation.

As for teaching that whoever insults God or the Prophet is a blasphemer, or warning against any other type of blasphemy that makes the person who utters it go out of Islam, this is known among Muslims worldwide, and has been stated by scholars like Al-Qadi ^iyad, who is Malikiyy, An-Nawawiyy who is Shafi^iyy and by numerous others. And we are following them proudly and openly.

 

 

 

Select a month below:

July 2017

August 2017

September 2017

October 2017

Our Schools are a Beacon of Light and Our Children are the Shining Hope of the Future

Protecting one’s self and family from the unbearable fire is achieved by learning the religious knowledge that Allah made an obligation upon every accountable person to acquire, and by teaching it to the family. One cannot be a pious Muslim when one does not fulfill the religious obligations and does not avoid the matters that Allah made forbidden.

The way to knowing the obligations and prohibitions is by acquiring the religious knowledge from those who have it. Hence, the guardian of the children must teach them the belief that Allah is clear of having any similarity to the creations and the obligatory and forbidden matters, such as teaching them the essential parts of taharah (purification) and salah (prayer).

In the present time of social decay, the religious education and raising of the children is not an easy matter, especially that most schools do not place such education as their top priority. There is no doubt that such education improves the welfare of the children and results in their well being in this life and the life after.

TIES (The Islamic Education Schools) in North America was established to resolve the dilemma concerned Muslim parents were facing in providing their children with a strong academic background, yet protecting them from the public school environment in which Muslim children might be exposed to influences seriously threatening their proper moral development.

TIES operates under the umbrella of the Association of Islamic Charitable Projects of North America. our academic schools are registered to operate with their respective states' Department of Education.

The goal of each TIES schools is to teach Muslim children what will enable them to be successful in this world and in the Hereafter.

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ. أما بعد،

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "لا فِكْرَةَ في الرَّبِّ" رواه السيوطي في تفسيره. وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : “تفكروا في كل شىء ولا تفكروا في ذات الله.”

مَعْنَاهُ أَنَّ مَعْرِفَةَ اللهِ لا تُطْلَبُ بِالتَّصَوُّرِ وَلابِالتَّوَهُّمِ لأَنَّ حُكْمَ الْوَهْمِ يُؤَدِّي إِلى الْغَلَطِ. بَعْضُ الْجُهَّالِ مُصيبَتُهُم أَنَّهُمْ لا يَقْبَلونَ أَنْ يَعْتَقِدُوا بِوجُودِ اللهِ تعالى دُونَ أَنْ يَتَصَوَّرُوهُ. يَقُولُونَ كَيْفَ نَعتَقِدُ بِوُجُودِ مَوْجُودٍ دُونَ أَنْ نَتَصَوَّرَهُ؟ هَؤُلاءِ يُقالُ لَهُمْ: اللهُ تباركَ وتعالى لا يَجُوزُ أَنْ تُطْلَبَ مَعْرِفَتُهُ بِالتَّصوُّرِ، لأَنَّ اللهَ لَيْسَ شَيئًا يُتصَوَّرُ، لأَنَّ الْمُتَصَوَّرَ لا بُدَّ لَهُ مِنْ مُصَوِّرٍ صَوَّرَهُ عَلَى شَكْلٍ دُونَ غَيْرِهِ وَهُوَ اللهُ تعالى الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَلا خَالِقَ وَلا مُصَوِّرَ لَهُ. فَالْمُتَصَوَّرُ مَخْلُوقٌ، وَالْخَاطِرُ مَخْلُوقٌ، وَالتَّفَكُّرُ مَخْلُوقٌ. وَكُلُّ مَا يَتَصَوَّرُهُ الإنْسَانُ بِقَلْبِهِ مِنْ صُوَرٍ وَأَشْكَالٍ لأَشْيَاءَ رَءاهَا أَوْ لَمْ يَرَهَا فَكُلُّ ذَلِكَ مَخْلُوقٌ. الْقَمَرُ رَأيْتَهُ. فَإِنْ تَصَوَّرْتَهُ فَتَصَوُّرُكَ مَخْلُوقٌ لأَنَّ الْمُتَصَوَّرَ وَهُوَ الْقَمَرُ مَخْلُوقٌ. وَالْعَرْشُ لَمْ تَرَهُ. فَإِنْ تَصَوَّرْتَهُ فَتَصَوُّرُكَ مَخْلُوقٌ لأَنَّ الْمُتَصَوَّرَ وَهُوَ الْعَرْشُ مَخْلُوقٌ. أَمَّا اللهُ تعالى فَلَيْسَ مَخْلُوقًا. لِذَلِكَ مَهْمَا أَتْعَبَ الإنْسَانُ فِكْرَهُ لِيتَصَوَّرَ اللهَ بِزَعْمِهِ فَلَنْ يَصِلَ إِلى نَتِيجَةٍ صَحِيحَةٍ، لأَنَّهُ لا صُورَةَ لَهُ. فَكَيْفَ يتَصَوَّرُ مَا لَيْسَ لَهُ صُورَةٌ. وَلأَنَّهُ لا كَيْفَ لَهُ فَكَيْفَ يَتَوَهَّمُ مَا لا تُحْيطُ بِهِ الأَوْهَامُ. لِذَلِكَ قَالَ سَيِّدُنَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "إِنَّ الَّذِي كَيَّفَ الْكَيْفَ لا كَيْفَ لَهُ.".

وَقَوْلُنَا التَّصَوُّرُ -في هذَا الْمَوْضِعِ- يُؤَدِّي إِلى الْحُكْمِ غَلَطًا، لأَنَّ التَّصَوُّرَ هُوَ قِياسُ شَىْءٍ لَمْ تَرَهُ بِشَىْءٍ رَأيْتَهُ. وَأَنْتَ أَيُّها الإِنْسَانُ مَارَأَيْتَ إِلاَّ الْمَخْلُوقاتِ. فَإِذَا أَرَدْتَ أنْ تَتَصَوَّرَ شَيْئًا فَيذْهَبُ بِكَ الْوَهْمُ إلى قياسِ مَا لَمْ تَرَ عَلَى مَا رَأَيْتَ. وَاللهُ تَبَارَكَ وَتَعالى لا يَجُوزُ أَنْ يُقاسَ بِالْمَخْلُوقاتِ. لِذَلِكَ التَّصَوُّرُ يُؤَدِّي بِكَ إلى الْحُكْمِ غَلَطًا عَلَى الأشْياءِ. واللهُ تباركَ وتعالى لَمْ نَرَهُ. فإِذا أرادَ تَصَوُّرُنا أنْ يَنْصَرِفَ إلى تَصَوُّرِ اللهِ تعالى، فَهَذَا يُؤدي إلى الغَلَطِ. يُؤدِّي إلى حُكْمِ الْوَهْمِ. وَنَحْنُ لَسْنَا مكَلَّفينَ بِاتِّبَاعِ الْوَهْم، بَلْ مُكَلَّفينَ بِاتِّباعِ الشَّرْعِ. والقُرْءانُ أَثْبَتَ أنَّ اللهَ تباركَ وتعالى لا تُدْرِكُهُ الأوْهامُ. قَالَ تعالى: ﴿ لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾ (الأنعام، ١٠٣) أَيْ لا تُحِيطُ بِهِ الأَوْهَامُ. وَقالَ تعالى: ﴿ وَأَنَّ إلى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ﴾ (النَّجْم، ٤٢) أَيْ إِلَيْهِ تَنْتَهي أَفْكارُ العِبَادِ فَلا تَصِلُ إِليْهِ، كَمَا فَسَّرَهَا أَقْرَأُ الصَّحَابَةِ أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ وَالتَّابِعِيُّ الْوَلِيُّ الْمَشَهُورُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبي نُعم. فَقَالَ أُبَيٌّ في تَفْسِيرِهَا: "إِلَيْهِ تَنْتَهي أَفْكارُ العِبادِ، وَلا تَصِلُ إِليْهِ" اهـ وَقَالَ ابنُ أبي نُعم في تَفْسِيرِهَا: "إليهِ يَنْتَهِي فِكْرُ مَنْ تَفَكَّر."

هَذَا الَّذي أَثْبَتَهُ الشَّرْعُ. وَهَذا الَّذي يَقْبَلُهُ العَقْلُ، لأنَّ العَقْلَ شاهِدٌ لِلشَّرْعِ. فَأَهْلُ السُّنَّةِ اللهُ تعالى هَدَاهُمْ لِلْمَعاني التي تُوافِقُ الشَّرْعَ والعَقْلَ. أمَّا أُولئِكَ الَّذِينَ لا تَقْبَلُ عُقُولُهُمْ إِلا أَنْ يَتَصَوَّرُوا اللهَ فَمَحْرومونَ مِنْ هَذا. مَحْرُومُونَ مِنَ التَّفَكُّرِ الَّذِي أَمَرَنَا اللهُ تعالى بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا في مَلَكُوتِ السَّمَـوَاتِ وَالأَرضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَىْءٍ ﴾ (الأَعْراف، 185). اللهُ تعالى أَمَرَنَا بِالتَّفَكُّرِ في مَصْنُوعَاتِهِ حَتَّى نَعْرِفَ أَنَّهُ لاَ يُشْبِهُهَا، لاَ يُشْبِهُ مَصْنوعاتِهِ -مَخْلوقاتِهِ. هَذِهِ الآيةُ تأْمُرُنَا بِالتَّفَكُّر. التَّفَكُّرُ في خَلْقِ اللهِ مَطْلُوبٌ لأَنَّهُ يُقَوِّي اليَقِيِنَ بِوُجُودِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ. أَمَّا التَّفَكُّرُ في ذَاتِ اللهِ فمَمْنُوُع. لِمَاذا؟ لأَنَّهُ لاَ يُشْبِهُ شَيْئًا. كَيْفَ نُصَوِّرَهُ في نُفُوسِنَا؟ لاَ يُمْكِنُ. مَنْ تَصَوَّرَهُ حَجْمًا كَبِيِرًا كَالْعَرْشِ أَوْ أَوْسَعَ مِنَ الْعَرْشِ مَا عَرَفَهُ. وَمَنْ تَصَوَّرَهُ بِحَجْمٍ صَغِيِرٍ كَحَجْمِ الإنسان مَا عَرَفَهُ. وَمَنْ تَصَوَّرَهُ حَجْمًا مُتَحَيِّزًا في جِهَةِ فَوْقٍ مَا عَرَفَهُ. وَمَنْ تَصَوَّرَهُ حَجْمًا مُتَحَيِّزًا في جِهَةِ تَحَتْ مَا عَرَفَهُ. ومَنْ تَصَوَّرَهُ أَنَّهُ مُحِيطٌ بِجَمِيِعِ الْجِهَاتِ بِحَيْثُ تَكُوُنُ جَمِيعُ الْجِهَاتِ الْعَرْشُ وَالأَرْضُ وَالسَّمَوَاتُ كُلُّها في دَاخِلِهِ مَا عَرَفَهُ. لِذَلِكَ حَرَامٌ عَليْنَا أَنْ نَتَفَكَّرَ في ذَاتِ اللهِ لأَنَّنَا لاَ نَسْتَطيعُ أَنْ نتَصَوَّرَهُ، لأَنَّهُ لاَ يُشْبِهُ شَيئًا.

إِنَّمَا نَتَفَكَّرُ في مَخْلُوقَاتِهِ. نَنْظُرُ في حَالِ الأَرْضِ. الأَرْضُ في الشِّتَاءِ بَارِدَةُ الْمَلْمَس، وَفي الصَّيفِ حارَّةُ الْمَلْمَس. نقولُ: مَا الَّذِي جَعَلَهَا تَتَغَيَّرُ مِنْ حَالٍ إِلى حَال؟ هِيَ بِنَفْسِهَا لاَ تَفْعَلُ هَذَا. بَلْ لَهَا فَاعِلٌ يُحَوِّلُهَا مِنْ حَالٍ إِلى حَال. وَكَذلِكَ السَّماءُ لَهَا حَالاَتٌ مُخْتَلِفةٌ. وَكذلكَ الإنسانُ، وَكذلِكَ الأشْجارُ، وَكَذلِكَ النَّباتاتُ تَتَحوَّل مِن حالٍ إِلى حال. فَلاَ بُدَّ لَهَا مِن مُحَوِّلٍ يُحَوِّلُهَا مِنْ حَالٍ إِلى حَالٍ. كَمَا أَنَّهُ لا بُدَّ لَهَا مِن خاَلِقٍ أَخْرَجَهَا مِنَ العَدَمِ إِلى الوجود. لِهَذَا أُمِرْنَا بِالتَّفَكُّرِ في خَلْقِ الله. بِهَذَا الفَهْمِ بِهَذَا التَّفَكُّرِ يَصِلُ إِلى هَذَا. لِذَلِكَ اللهُ أَمَرَنَا بِالتَّفَكُّرِ في خَلْقِهِ، أَمَّا التَّفَكُّر في ذَاتِهِ -أَيْ حَقيقَتِهِ- مُنِعْنَا عَنْهُ نُهِينا عنه، لأَنَّ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يُصَوِّرَ الله لاَ يَصِلُ إِلى نَتِيجَةٍ صَحِيحَةٍ. لِذَلِكَ نُهِينَا عَنِ التَّفَكُّرِ في ذَاتِ اللهِ، في حَقيقةِ اللهِ. وَلِذَلِكَ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: "تَفَكَّرُوا في كُلِّ شَىْءٍ وَلا تَفَكَّرُوا في ذَاتِ اللهِ." كُلُّ الأَئِمَّةِ مِنَ الْصَّحَابَةِ وَمَنْ جَاءَ بَعْدَهُم يَعْتَقِدُونَ أَنَّ اللهَ تَعَالى لا يُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ خَلْقِهِ وَأَنَّ الآيَاتِ وَالأَحَادِيثَ الَّتِي تُوهِمُ ظَوَاهِرُهَا خِلافَ ذَلِكَ لَيْسَ الْمَقْصُودُ بِهَا تِلْكَ الْظَّوَاهِرَ. لِذَلِكَ قَالَ الإمَامُ أَبُو جَعْفَرٍ الْطَّحَاوِيُّ الَّذِي كَانَ في الْمِائَةِ الثَّالِثَةِ لِلْهِجْرَةِ في عَقِيدَتِهِ الْمَشْهُورَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمينَ عَنِ اللهِ: "تَعَالى -أَيِ اللهِ- عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ. لا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ الْسِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ." مَعْنَاهُ أَنَّ اللهَ تعالى مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ حَجْمًا، لأَنَّ الْمَحْدُودَ في اللُّغَةِ وَعِنْدَ عُلَمَاءِ الْشَّرْعِ مَا لَهُ حَجْمٌ صَغُرَ أَوْ كَبُرَ. وَالْغَايَاتُ هِيَ النِّهَايَاتُ وَذَلِك َمِنْ أَوْصَافِ الأَحْجَامِ. وَالأَعْضَاءُ هِيَ الأَجْزَاءُ الْكَبِيرَةُ كَالْرَّأْسِ وَالْيَدَيْنِ وَالْرِّجَليْنِ. وَالأَرْكَانُ هِيَ الْجَوانِبُ. وَهَذَا مِنْ صِفَاتِ الأَجْسَامِ. وَالأَدَوَاتُ أيِ الأَجْزَاءُ الصَّغِيرَةُ كَالأَنْفِ وَالْشَّفَةِ وَالأَصَابِعِ. وَاللهُ تعالى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ. وَقَوْلُهُ: "لا تَحْويهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ،" أَيْ لا يُوصَفُ اللهُ بِأَنَّهُ تُحِيطُ بِهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَمَا أَنَّ الْمَخْلُوقَ تُحِيطُ بِهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ. بَعْضُ الْمَخْلُوقَاتِ في جِهَةِ فَوْقٍ، وَبَعْضُهَا في جِهَةِ تَحَت، وَبَعْضُهَا في جِهَةِ الشَّمَالِ، وَبَعْضُهَا في جِهَةِ الْجَنُوبِ، وَبَعْضُهَا في جِهَةِ الشَّرْقِ، وَبَعْضُهَا في جِهَةِ الْغَرْبِ. أَمَّا اللهُ تعالى فَلَيْس مُتَحَيِّزًا في جِهَةٍ مِنَ الْجِهَاتِ الْسِّتِّ. وَعَلَى هَذَا كَانَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ. كلّ هذا يفهم من هذه الآية القرءانية: ﴿ ليس كمثله شىء ﴾. وَمَنْ خَالَفَ هَذَا فَهُوَ ضَالٌّ شَذَّ عَنْ جُمْهُورِ الأُمَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ. وَهُمُ السَّوَادُ الأَعْظَمُ الَّذي وَرَدَ في الْحَدِيثِ. وَلْيَعْلَمْ أَنَّه مُبْتَدِعٌ في الْعَقيدةِ بِدْعَةَ ضَلالَةٍ. ا.هـ.

 

فإنْ قالَ مشبّهٌ مجسّمٌ: كيفَ نعبُدُ مَا لا نستطيعُ أنْ نتصوَّرَهُ. فقل له: يا مشبه، من قال لك إنَّ مِن شرطِ الإيمانِ التصور؟ يا مجسم أليس في المخلوقِ مَا لا نستطيعُ أنْ نتصوَّرَهُ لكننا نؤمنُ بهِ وجوبًا، وهُوَ أنَّ النورَ والظلامَ لم يَكونا. فَلا يستطيعُ أحدٌ مِنَّا أن يَتصوَّرَ في نفسِهِ. كيفَ يكونُ وقتٌ ليسَ فيهِ نورٌ ولا ظلامٌ. ومعَ هذا واجبٌ علينا أنْ نؤْمِنَ بأنّهُ مضَى وقتٌ لم يكنْ فيهِ نورٌ ولا ظلامٌ، لأنَّ الله تعالى قالَ: ﴿ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ﴾ ( الأنعام ١) أيْ خَلَقَ الظلماتِ والنورَ، أيْ أَوجَدَ الظلامَ والنّورَ بعدَ أنْ كانَا معدومَين. فبالأولى الله الذي قالَ عنْ نفسِهِ ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ لا يُتصوَّرُ في الوَهْمِ ولا تحيطُ بهِ العقولُ.

 

فكيف تطلب تصورَ الله ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: “لا فكرة في الربّ.” يا مشبه: كيف تدعي أنك تابع للإمام أحمد بن حنبل، وتطلبُ تصورَ الله، والإمام أحمد يقول: “مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك.”

 

---

 

خلاصة الدرس الذي يحوي على جواهر جليلة عظيمة النفع في علم العقيدة الحقة:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "لا فِكْرَةَ في الرَّبِّ" رواه السيوطي في تفسيره. أي ان الله تعالى لا يُدركه الوهم لأن الوهم يدرك الأشياء التي لها وجود في هذه الدنيا كالإنسان والغمام والمطر والضوء وما أشبه ذلك. فيفهم من هذا أن الله لايجوز تصوره بكيفية وشكل ومقدار ومساحة ولون وكل ماهو من صفات الخلق.أهــ

قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ (الشورى 11). في هذه الآية الله تبارك وتعالى لم يقيد نفيَ التشبيه عنه بنوعٍ من أنواع الحوادث، بل شمل نفيَ مشابهته لكل أفراد الحادثات.اهـ

وقال الإمام أبو حنيفة في بعض رسائله في علم الكلام: "أنَّى يُشْبِهَ الخَالِقُ مخْلُوقَهُ."

وقال الإمام الزاهد الشيخ أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه: "غاية المعرفة بالله الإيقانٌ بوجوده بلا كيف ومكان." أي أن أقصى ما يصلُ إليه العبدُ من المعرفة بالله الإيقان أي الاعتقاد الجازم الذي لاشك فيه بوجود الله تعالى بلا كيف ولامكان ولا جهة. فالله تعالى كان موجودًا في الأزل قبل خلق المكان بلا مكان، وبعد ان خلق المكان هو الان على ماعليه كان أي بلا مكان فالله لا يتغير من حال إلى حال كالمخلوق.اهـ

وقال الإمام أحمد بن حنبل والإمام ذو النون المصري تلميذ الإمام مالك رحمهم الله: “مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك.” أي أن الله ليس شيئًا يُتصوّر في البال، لأن ما يتصوّر يكون من المخلوقات. فالله منزه عن الجسم والمكان والهيئة والصورة والجلوس والتغيّر والاستقرار. فالله لا يتغير من حال إلى حال كالمخلوق.اهـ

وقال أبو سليمان الخطابي: “إن الذي يجب علينا وعلى كل مسلم أن يعلمه، أن ربَّنا ليس بذي صورة ولا هيئة. فإن الصورة تقتضي الكيفية. وهي عن الله وعن صفاته منفية.” رواه البيهقي في الأسماء والصفات.اهـ

Dear brothers and sisters in Islam, Know, may Allah have mercy on you, that the high status of knowledge has been established very strongly in Islam through explicit texts in the Qur'an and the Hadith as well as in the writings of the scholars of Islam. Allah said in Surat Al-Mujadalah, Ayah 11

يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

Which means:[ Allah raises the ranks of those among you who believe and those who were granted the knowledge].

Also, Allah said in Surat Az-Zumar, Ayah 9:

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

Which means:[ Those who know are not equal to those who do not know.]

Also In Surat Fatir, Ayah 28, Allah said:

إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ

Which means: [Those who have the knowledge fear Allah the most.]

The Prophet, who is the best of the creation, in his hadith related by at-Tirmidhiyy, said:

فَضْلُ العالِمِ على العابدِ كفَضْلِي على أدناكُم

Which means:[ The merit of the true scholar over the true worshipper is like the difference in merit between my status and the status of the lowest Muslim. ] The difference in merit between the Prophet and the lowest Muslim is extremely great and likewise is the difference between the true scholar and the true worshipper--i.e. the scholar who satisfied the conditions of being a scholar, and the worshipper who satisfied the conditions and integrals of worshipping.

Moreover, Allah revealed to Prophet Muhammad, sallAllahu ^alayhi wa sallam, to praise the status of knowledge, its teachers and its students. Ibn Majah related that the Prophet said: [ O Aba Dharr, if you go and learn one verse of the Qur'an it will be more rewardable for you than praying one hundred rak^ahs of the optional prayers; and if you go and learn a chapter of the knowledge, it is more rewardable for you than praying one thousand rak^ahs of the optional prayers. ]

Imam ^Aliyy Ibn Abi Talib, the fourth caliph, said: "Knowledge is better than money because knowledge protects you whereas you protect money." Knowledge rules over things, whereas money is ruled over. Money diminishes as you spend it, whereas spending the knowledge by teaching it to others increases your reward.

Islamically, the issue of knowledge is held in high regard. This knowledge is not any knowledge per se, but rather, the knowledge of the Religion of Islam.

Allah said in the Qur'an in Surat at-Tahrim, Ayah 6:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ

Which means:[ O believers, protect yourselves and your families from Hellfire which is fueled by people and stones.] Imam ^Ata' Ibn Abi Rabah who was among the followers of the Companions, interpreted that verse of the Qur'an. He said: "One protects himself and his family from the torture of Hellfire by learning how to pray, fast, sell, buy, marry, and divorce. "

In what was related by Imam Muslim, Imam Ibn Sirin said:

إنَّ هذا العلمَ دينٌ فانظروا عمّن تأخذُونَ دينَكُم

Which means: "This knowledge is part of the Religion, so look thoroughly at whomever you take your religion from." One should stop for a moment and remind himself of far simpler matters. If one was seeking a particular university, one would spend a great deal of time looking into and checking the different levels of universities to determine which was better. If one needed a treatment from a doctor, one would usually look for a recognized specialist; if one wanted a house to be built, one would search for the best qualified in that field. Most definitely the knowledge of the Religion is a far higher priority, and one needs to look thoroughly at whom he will take that knowledge from.

Dear brothers in Islam, Learning the Obligatory Knowledge of the Religion makes one able to discriminate between what is lawful (halal) and what is unlawful (haram), what is valid and what is invalid, what is acceptable and what is rejected, in addition to what is classified under the Religion as good or bad.

With the knowledge of the religion, one knows how to speak, what to speak and for what reason one is speaking. One would also remain silent while knowing the reason behind remaining silent. With the knowledge of the religion, one knows how to buy and sell and how to conduct a marriage contract. With the knowledge of the religion, one knows how to be obedient to his parents and how to treat his relatives and neighbours kindly.

Based on the aforementioned, our advice to you is to commit yourselves to the sessions and circles of the Islamic Knowledge. Listen, learn, comprehend, and ensure that the notes are accurate. In addition, try to pass on this knowledge to others exactly as was taken without any addition or omission.

We ask Allah, the Exalted, to grant us the knowledge that is beneficial for us and to increase our knowledge. Amin.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين. بالكلمة الطيبة والمنهج المعتدل، بالحكمة و الموعظة الحسنة بدأت المسيرة… تَعَلُّمٌ وتعليم، إرشادٌ وإصلاح، تعاون وانفتاح، أمانة في حمل تعاليم الشريعة وآدابها واهتمام عريض بكل نافع لمجتمعاتنا، كل ذلك حمل جمعية المشاريع الخيريّة الإسلامية إلى مصاف الجمعيات العالمية فامتدت عبر القارات كلها لتؤدي دورًا متميزًا ومهمًا في نشر مبادئ الحق وضياء العلم بين الصغير و الكبير.

 

وهكذا نالت الجمعية ثقة المرجعيات و المؤسسات الإسلامية التي حرصت على التواصل مع الجمعية والاتصال بها فتأصلت علاقاتها مع مئات الآلاف في بلاد الله الواسعة.

منهاج الجمعية: إن جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية فئة من المسلمين استقت منهاجها من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما قرره علماء الإسلام أصحاب المذاهب الإسلامية المعتبرة كالإمـام الشافعي والإمـام أبي حنيفة والإمام أحمـد بن حنبل والإمام مالك رضي الله عنهم، فنحن لا نتبع منهجا جديدا ولا فكرة مستحدثة منذ خمسين سنة كما هو حال أتباع سيد قطب و لا منذ مائتي سنة كما هو حال أتباع محمد بن عبد الوهّاب إنما هي على المنهج الذي ينتسب إليه مئات الملايين من المسلمين أشعرية شافعية، أشعرية من حيث العقيدة التي هي عقيدة مئات الملايين من المسلمين، والإمام أبو الحسن الأشعري هو إمام أهل السنة الذي لخص عقيدة الصحابة والتابعين، وشافعية من حيث الأحكام العملية مع الاعتقاد بأن أئمة المذاهب المعتبرة أئمة هدى وأن اختلافهم في فروع الأحكام رحمة بالأمة.

كما أن الجمعية تخالف المنهج التكفيري الشمولي للأمة فلا تستحل اغتيال رجالات الحكومات لأجل أنهم يحكمون بالقانون، ولا تستبيح دماء الشيوخ والنساء والأطفال لأجل أنهم يعيشون في هذه الدول، والجمعية بريئة من هذه الفئة وليست مسخرة لدولة من الدول لأجل الإمداد المالي، كما أنها ترفض الفكر الشاذ الذي يكفر المسلمين لمجرّد أنّهم يحتفلون بذكرى المولد النّبويّ الشّريف أو يزورون قبر رسول الله صلى الله عليه و سلّم، وتحذر من انتشار الفكر المتطرف المنحرف والهدام وتعتبر ما يجري اليوم في الوطن العربي والإسلامي من ممارسات شاذة متطرفة باسم الدين يصب في خدمة أعداء الإسلام الذين لا يدّخرون جهدا في العمل على تفتيت الأمة الإسلامية وضربها من الداخل.

و أما تعليم الناس بأن من شتم الله أو الرسول أو نحوها من الألفاظ الكفرية يخرج من الإسلام فهذا شيء بينه علماء المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها و ذكروا ذلك في كتبهم كالقاضي عياض من علماء المالكية و النووي من الشافعية و غيرهم كثير فنحن في هذا على نهجهم لا نحيد عن ذلك قيد أنملة . و أما من نسب إلينا غير ذلك فالله حسيبه.

يقول الله تبارك و تعالى :” كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ ” (۱۱۰) سورة ءال عمران